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河北省資本與產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進會
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| 專訪 | 延志遠：一個經(jīng)濟學新理論的出世
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| 來源：河北資本（zbyjh1） 作者：延志遠 時間：2021/7/7 15:11:00 瀏覽：2041次
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問：延先生，您在2017年9月出版了《三端策論：經(jīng)濟學新理論框架哲學思考》（以下簡稱《三端策論》）一書，提出了一個新的經(jīng)濟學理論框架，請您先介紹一下當時的寫作背景吧。
答：首先感謝《河北資本》李月會長給我安排這次和大家交流的機會。
先自我介紹一下，我1986年畢業(yè)于河北財經(jīng)學院金融系，現(xiàn)在在交通銀行工作，是一個經(jīng)濟學的業(yè)余愛好者，利用業(yè)余時間學習研究經(jīng)濟學，這對我的工作幫助很大�！度瞬哒摗芬粫俏叶嗄陙韺W習經(jīng)濟學的一點體會。由于是業(yè)余愛好者，理論功底淺，書中難免有錯誤之處，希望大家批評指正。
要說寫這本書的背景，主要有以下兩點：
背景一：從大的方面講，中國的改革開放事業(yè)走到今天，取得了巨大的成就，使中國從一個貧窮落后的國家成為世界第二大經(jīng)濟體，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化。我們現(xiàn)在已經(jīng)確立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，正在大力發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟。然而現(xiàn)在我們的經(jīng)濟學理論與改革開放的實踐已顯現(xiàn)出非常明顯的“供需矛盾”，沒有達到實踐發(fā)展所要求的水平。以《資本論》為基礎建立的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學對此都不適應，改革走到了理論的前面，40多年中國改革開放的經(jīng)濟發(fā)展史，迫切需要出現(xiàn)新的經(jīng)濟學理論。
從小的事情來講，非常有意思的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論居然不能完整解釋超市中一頭豬身上分割出來的各種肉，比如里脊、五花肉、豬手、排骨等為什么會有不同的價格。這些小事情引起了我探索的興趣。
背景二：中國有五千年的文明歷史，雖然在歷史上出現(xiàn)過像孔子、管仲、商鞅、司馬遷、桑弘羊、王莽、王安石、張居正、劉晏等天分極高、無師自通的經(jīng)濟天才，有很好的經(jīng)濟思想，也曾形成過商家的治生之學（治理家庭生計之學：謀劃生計、經(jīng)營家業(yè)、發(fā)家致富），但令人遺憾的是有思想沒體系，沒有形成中國自己的經(jīng)濟學理論。無論是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是舶來品。南懷瑾老先生曾感慨地發(fā)問：“中國原來有沒有現(xiàn)在所謂的‘經(jīng)濟學’，沒有。……同樣是人，尤其我們有五千年的文明，自己的經(jīng)濟學何在？”廈門大學的胡培兆教授是《資本論》翻譯者之一王亞南的弟子，他曾說：“概觀100多年的中國經(jīng)濟學，都來自西方，照搬、模仿的多，借鑒來用于中國實際問題的研究、創(chuàng)新的少；……除了“鸚鵡學舌”般地人云亦云傳銷舶來品外，很少有結合國情、聯(lián)系實際、提出新經(jīng)濟理論來的。”雖然在解放前，我國一些老一輩經(jīng)濟學家，如劉秉麟、鄒敬芳、楊汝梅、李權時、馬寅初、王亞南和薛暮橋等都對此進行過探索，解放后于光遠、劉國光、高尚全、董輔礽、劉詩白、谷書堂、胡培兆、逄錦聚等一直呼吁創(chuàng)立中國自己的經(jīng)濟學，有些經(jīng)濟學家如張曙光、盛洪、樊綱、林毅夫等曾借鑒新制度學派和公共選擇理論、以不同利益集團的利益分配為線索進行了理論化的探索，但至今感覺仍任重道遠。
我的《三端策論》這本書，就是在這樣的背景下進行的一次學術探索。
問：那么，您是從什么樣的角度來構建這個新的經(jīng)濟學理論架構的呢？
從經(jīng)濟學說史上看，構建一個新理論有幾種方法：
一是由經(jīng)濟社會問題催生。從問題出發(fā)構建，這是為了解決當時出現(xiàn)的社會經(jīng)濟問題，有其特殊性，比如凱恩斯經(jīng)濟學理論是為了解決上世紀30年代發(fā)生的經(jīng)濟大危機，供給學派的出現(xiàn)是為了解決上世紀的滯漲危機等。
二是進行綜合。我國著名的經(jīng)濟學史專家、復旦大學經(jīng)濟系尹伯成教授認為：“將前人各種學說的‘綜合’不是簡單混合，而可發(fā)展出新理論；將前人不同甚至對立的學說的‘折中’，不是調(diào)和矛盾，而可實現(xiàn)理論創(chuàng)新”，比如下面談到的經(jīng)濟學說史上的幾次大綜合就是這樣。
三是靠靈感迸發(fā)。比如科斯年輕的時候蘇聯(lián)正在推行它的第一個五年計劃。列寧曾說，蘇聯(lián)可以像一家巨大的工廠那樣運行，但是西方的經(jīng)濟學者卻普遍認為這是不可能的。這也使科斯感到困惑：為什么在企業(yè)內(nèi)部普遍存在的經(jīng)濟計劃不能被用于整個國家？這使得科斯開始關心市場中的企業(yè)為什么會存在，以及它的邊界是如何決定的。1937年他發(fā)表了《企業(yè)的性質》，開創(chuàng)了新制度經(jīng)濟學。
四是對經(jīng)濟實踐進行提煉，上升為理論，實踐走在理論的前面。比如西德新自由主義是對二戰(zhàn)后原西德經(jīng)濟問題的一個總結。我國政治經(jīng)濟學社會主義部分，也是對新中國成立后一系列經(jīng)濟方針政策的提煉總結。
《三端策論》是從每個人、每個企業(yè)、每個政府都參與的經(jīng)濟活動過程出發(fā)，經(jīng)過二十多年的艱辛探索，吸收前人經(jīng)濟理論的科學成分綜合而成的，因而具有一般性。如果在具體場景下運用它，就會表現(xiàn)出特殊性。
問：那經(jīng)濟活動過程是什么樣的？“三端”指的是什么？您在書中講的十二個經(jīng)濟要素具體內(nèi)容有哪些？
先來介紹一下經(jīng)濟活動過程�，F(xiàn)有的經(jīng)濟學以四分主義（生產(chǎn)、分配、交換、消費）和三位一體公式（土地——地租，資本——利潤，勞動——工資）為藍本。但是實際生活卻是這樣的：人們有了需求后才會組織生產(chǎn)，從而產(chǎn)生分配、交換、消費，故需求是開端，離開需求只談社會再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)就顯得很不完整。如果把需求當成一個環(huán)節(jié)，再加上生產(chǎn)、分配、交換和消費，這就是一個完整的經(jīng)濟活動過程。這五個環(huán)節(jié)依次循環(huán)，反復無窮，即：需求→生產(chǎn)→交換→分配→消費→新的需求……。雖然凱恩斯經(jīng)濟學是研究需求的，但他并沒有意識到需求是經(jīng)濟活動過程的一個環(huán)節(jié)。
再來談談“三端”。因消費是需求的最終實現(xiàn)，并能產(chǎn)生新的需求，生產(chǎn)和交換密切相連，五個環(huán)節(jié)“扣其兩端執(zhí)其中”，可以簡化為三端：需求端（需求環(huán)節(jié)+消費環(huán)節(jié)）——分配端——供給端（生產(chǎn)環(huán)節(jié)+交換環(huán)節(jié)）。這就從理論上論證了分配端的存在。需求端和供給端的任務是要做大蛋糕，分配端的任務是要分好蛋糕。分配在五個環(huán)節(jié)中是十分重要的，是經(jīng)濟活動過程的一個“變速器”，它能直接影響有效需求，從而影響有效供給。分配端出現(xiàn)問題就會使經(jīng)濟社會掛上“倒擋”，不僅不能進步，而且還會倒退，如經(jīng)濟危機的爆發(fā)就是這樣。從分配端來管理調(diào)控宏觀經(jīng)濟，就產(chǎn)生了一個新的調(diào)控方向。這樣宏觀經(jīng)濟的調(diào)控可以從三個方向：需求端、分配端和供給端來進行。過去我們受凱恩斯主義和供給學派的影響，只知道需求端和供給端的管理，沒有發(fā)現(xiàn)分配端的存在。在我看來，事在兩旁，要在中央，需求端和供給端只是現(xiàn)象，分配端才是本質。發(fā)現(xiàn)分配端的存在這是經(jīng)濟學說史上的第一次。
有了經(jīng)濟活動過程，我們就會很自然地問到，是誰參與了經(jīng)濟活動過程呢？是經(jīng)濟要素，經(jīng)濟要素是在經(jīng)濟活動過程中參與經(jīng)濟活動、并經(jīng)常起重要作用的因素。下面就談談十二個重要的經(jīng)濟要素。
在經(jīng)濟學上對經(jīng)濟要素的認識經(jīng)歷了“三要素、四要素、六要素”，到本書我提出了“十二要素”，這是一個新提法。其中生產(chǎn)要素增加到了8個，權利要素有4個，它們都參與經(jīng)濟活動，都是內(nèi)生要素。其中，“8個生產(chǎn)要素”是：勞動、土地（資源）、資本、技術、企業(yè)家才能、貨幣、信息和預期，它們的組合就是生產(chǎn)力；“4個權利要素”是：制度、權力、利益集團和意識形態(tài)，它們的組合就是生產(chǎn)關系和上層建筑。“12個經(jīng)濟要素”組成一個有機聯(lián)系的整體。過去我們只認識生產(chǎn)要素，沒有權利要素的概念，并且將權利要素視為經(jīng)濟活動過程的外生要素。
“8個生產(chǎn)要素”在一個層面上，在現(xiàn)有的制度要素框架內(nèi)運行，遵循邊際效用遞減規(guī)律，比如在一個企業(yè)中，不斷增加某一個生產(chǎn)要素，其收益是逐漸降低的，這個大家都知道。四個權利要素處在八個生產(chǎn)要素之上，是分等級的，遵循邊際效用遞增規(guī)律，這是一個新發(fā)現(xiàn)，比如某某監(jiān)管部門每審批同意增加一個機構，它的監(jiān)管范圍就會擴大一些。在“12個經(jīng)濟要素”中，利益集團要素是經(jīng)濟活動過程中力量巨大的推手，利益集團是由人組成的。研究了利益集團要素后就會發(fā)現(xiàn)，宏觀經(jīng)濟學的核心不是西方經(jīng)濟學所講的闡述產(chǎn)品市場和貨幣市場一般均衡的“IS—LM模型”，即“�？怂埂獫h森模型”，宏觀經(jīng)濟學的核心應該是不同利益集團的關系。
12個經(jīng)濟要素的關系如下圖：
■圖/經(jīng)濟要素關系圖
人是經(jīng)濟活動過程的主體，“天下之事，蓋由人為，率由性起”。人性是復雜的，既是天使又是魔鬼，但總的發(fā)展趨勢是人性向善。經(jīng)濟活動中最具決定性的核心要素就是人，正是人本身的不確定性才造成了整個經(jīng)濟活動的動態(tài)復雜性。經(jīng)濟活動過程是一個動態(tài)的復雜的、非線性的混沌系統(tǒng)，很難通過經(jīng)典的數(shù)學方法來對經(jīng)濟活動過程精確定量。但我們可以在經(jīng)濟活動過程中找到?jīng)Q定該系統(tǒng)發(fā)展的環(huán)節(jié)和一系列的重要經(jīng)濟要素。這就是上面所說的五個環(huán)節(jié)和十二個經(jīng)濟要素。只要能掌握它們的變化規(guī)律與經(jīng)濟活動的相關關系，通過控制或優(yōu)化其發(fā)展變化的過程，就能為經(jīng)濟活動的健康發(fā)展找到一個滿意解。
從經(jīng)濟學說史來看，經(jīng)濟活動過程的“5個環(huán)節(jié)”和“12個經(jīng)濟要素”是逐漸被認識的，至今用了400多年的時間�？梢哉f，一部經(jīng)濟學的發(fā)展史，就是經(jīng)濟活動過程的“5個環(huán)節(jié)”和“12個經(jīng)濟要素”不斷被發(fā)現(xiàn)的歷史。如果把經(jīng)濟活動過程比喻成人體的話，那么，分配環(huán)節(jié)和利益集團要素就是“任督二脈”。發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟活動過程的“5個環(huán)節(jié)”和“12個經(jīng)濟要素”，就是破解了經(jīng)濟學的密碼。
問：中國自己的經(jīng)濟學應該怎樣建立呢？
答：上面介紹了經(jīng)濟活動過程的“5個環(huán)節(jié)”和“12個經(jīng)濟要素”，這為創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟學打下了堅實的基礎。要創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟學不能離開自己國家的歷史文化特性，堅持并發(fā)揚馬克思《資本論》的研究范式，批判地吸收西方經(jīng)濟學的科學成分。
中國的歷史文化特性體現(xiàn)在二千多年來以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化上。四書是儒家的代表作，以仁愛為核心思想，強調(diào)以人為本，以民為本，在經(jīng)濟利益面前講究“見利思義”，而不是“見利忘義”，明白“君子愛財取之有道”，清楚“利他”才是最好的“利己”，閃爍著人性向善的光輝，與西方經(jīng)濟學的價值觀有天壤之別�！洞髮W》講“三綱八目”，強調(diào)“修身才能平治天下”；《論語》講“和而不同”，主張在具體問題和看法上不迎合、不符合，有君子之風；《中庸》講“中正平和”、及而不過，教人樹立包容和諧觀念；《孟子》提出“民貴君輕”的仁政思想，把人民放在第一位。創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟學要繼承這些儒家的傳統(tǒng)文化思想，這也是探討儒學在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用的方式，是一次儒學在經(jīng)濟學領域“在場”的顯性活動，可以增強我們對傳統(tǒng)文化的自信。我感覺這很可能是在經(jīng)濟學領域一次新的價值觀啟蒙。
馬克思在《資本論》中采用“階級分析法”研究工人階級和資產(chǎn)階級兩大利益集團之間的利益分配和生產(chǎn)資料占有關系即生產(chǎn)關系，從分析經(jīng)濟現(xiàn)象轉變?yōu)榉治鼋?jīng)濟本質，從研究宏觀總量轉為研究宏觀總量的結構，從研究人與物的關系轉變成了研究人與人、人與社會的關系，揭示了生產(chǎn)資料的私人占有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，揭露了資本主義剝削制度的不合理性。我認為馬克思的這種研究范式應該是經(jīng)濟學研究范式的一次巨大變化，是世界經(jīng)濟學說史上的一次大革命，這才是《資本論》的靈魂和精髓。恩格斯說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！薄顿Y本論》的研究范式正是如此，這一點我們必須認識到，也必須將其發(fā)揚光大。
改革開放后西方經(jīng)濟學被引進。西方經(jīng)濟學從1776年亞當·斯密發(fā)表《國富論》算起，至今已經(jīng)240多年了，它從人的自利性、資源稀缺性和最大化假設出發(fā)，以完全的市場經(jīng)濟制度為基礎，進行微觀的、宏觀的供需、均衡分析。西方經(jīng)濟學有四個特點：一是研究經(jīng)濟現(xiàn)象多，揭示本質少，見物不見人，顯得很幼稚；二是新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學缺少對價值和分配的研究，尤其是新古典經(jīng)濟學認為工資、利潤、利息和地租可由市場那只看不見的手自動進行分配，這屬于“利益分配無關論”；三是從不固守原有的模式，一旦傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟生活發(fā)生沖突，就毫不顧忌地提出新主張，修正原來的理論。所以，西方經(jīng)濟學流派林立，每一個學派都有其重視的問題，也有其忽視的問題，雖然知識很成熟，但沒有形成一個完整的體系；四是被西方經(jīng)濟學奉為圣經(jīng)的亞當·斯密的《國富論》，強調(diào)人的自利性是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力，極容易演變成現(xiàn)實的自私性，為了使自己的利益最大化就使人變的很貪婪，人性顯惡，見利忘義，不講仁義道德，與儒家思想背道而馳。比如信奉新自由主義的華爾街投行家們和索羅斯的量子基金制造的2008年次貸危機和1998年亞洲金融危機就是這樣，為了一己之利不惜搞亂他國金融經(jīng)濟秩序，損害他人利益。深度分析起來，經(jīng)濟危機的爆發(fā)本質上源自人的自私和貪婪的本性，資本的貪婪其實就是人性的貪婪，供需失衡只是現(xiàn)象而已。這大概就是人們所說的相由心生吧。只要人自私和貪婪的本性不根除，經(jīng)濟和社會危機就會長期存在。
中國特色社會主義市場經(jīng)濟的實踐，開辟了中國經(jīng)濟建設的新篇章，取得了舉世矚目的偉大成就，為創(chuàng)建中國自己的經(jīng)濟學提供了營養(yǎng)豐富的土壤。從經(jīng)濟活動過程出發(fā)，以馬學為魂、中學為體、西學為用，以容為任，以寬為量，將中國傳統(tǒng)歷史文化特性、《資本論》的研究范式和西方經(jīng)濟學的科學成分有機結合起來，就構建出了這個經(jīng)濟學新理論框架。這個框架與中國改革開放以來豐富的經(jīng)濟實踐結合，就能產(chǎn)生中國自己的經(jīng)濟學。這也是將儒家文化與馬克思主義政治經(jīng)濟學進行對接的一次嘗試。
問：《三端策論》形成了一個新的經(jīng)濟學理論框架，應該怎么去應用它呢？
答：可以運用的地方很多，先從以下兩個大的問題來看看對它的應用。
一是，用它重新進行經(jīng)濟學說史上的第四次大綜合。從1776年至今240多年中，經(jīng)濟學有過幾次大綜合，下面簡要介紹一下：
1848年，英國經(jīng)濟學家、約翰·斯圖亞特·穆勒出版了《政治經(jīng)濟學原理及其對社會哲學的某些應用》一書，對前古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學的研究范式進行了理論綜合，把財富的管理和財富的生產(chǎn)整合為一個統(tǒng)一的分析框架，這是經(jīng)濟學說史上的“第一次大綜合”。
阿爾弗雷德·馬歇爾，英國“劍橋學派”的創(chuàng)始人，1890年出版了《經(jīng)濟學原理》一書，將古典經(jīng)濟學的客觀價值論或生產(chǎn)成本論和邊際革命的主觀價值論或邊際效用論結合起來，整合在一起，從新建立了一個微觀經(jīng)濟學的理論框架——新古典經(jīng)濟學，這是經(jīng)濟學說史上的“第二次大綜合”。
1948年，保羅·薩繆爾森出版《經(jīng)濟學》一書，以“充分就業(yè)”為界，將新古典經(jīng)濟學的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個統(tǒng)一的理論框架，把新古典經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學連接起來，形成了“新古典綜合派”，這是經(jīng)濟學說史上的“第三次大綜合”。
1993年美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨出版了《經(jīng)濟學》一書，他認為無處不在的信息不對稱會導致市場失靈的普遍性，認為“看不見的手”不存在，市場失靈比比皆是，從而推導出政府干預范圍應擴展到一切潛在經(jīng)濟領域，通過政府干預可以實現(xiàn)資源的有效配置，為政府干預經(jīng)濟提供了理論基礎。這被認為是經(jīng)濟學說史上的“第四次大綜合”。但我認為他的研究范式?jīng)]有出現(xiàn)巨大變化，也沒有把制度學派和公共選擇理論包含進去，只是為政府干預經(jīng)濟多找出了幾個理由而已，所以其不能成為經(jīng)濟學說史上的“第四次大綜合”。
我認為經(jīng)濟學的“第四次大綜合”應該建立在《資本論》的研究范式基礎之上，應包括進去目前經(jīng)濟學中的主要流派，并且還能夠使它們和諧相處，既重視效率，又重視公平，這才能夠稱得上是經(jīng)濟學的第四次大綜合。
現(xiàn)在用《三端策論》框架進行綜合。從環(huán)節(jié)看，在主要經(jīng)濟學理論體系中，凱恩斯主義經(jīng)濟學側重研究需求、消費環(huán)節(jié)，將需求作為安排經(jīng)濟活動的依據(jù)；重農(nóng)主義、古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學和新興古典經(jīng)濟學著重研究生產(chǎn)環(huán)節(jié)，將資源優(yōu)化配置作為研究重點，注重經(jīng)濟現(xiàn)象的分析；重商主義研究交換環(huán)節(jié)；傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學、新劍橋學派和供給學派重點研究分配環(huán)節(jié)，重點分析財富分配中的生產(chǎn)關系，注重經(jīng)濟本質的研究。從經(jīng)濟要素看，勞動經(jīng)濟學研究的是勞動要素，土地經(jīng)濟學和資源經(jīng)濟學研究的是土地（資源）要素，《資本論》研究的是資本要素，信息經(jīng)濟學研究的是信息要素，技術經(jīng)濟學研究的是技術要素，貨幣銀行學和弗里得曼的現(xiàn)代貨幣主義研究貨幣要素，熊彼特研究的是企業(yè)家要素，理性預期學派研究的是預期要素，科斯和諾思的經(jīng)濟學主要研究制度要素，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學和公共選擇理論研究的是（政府）權力和利益集團要素等等，《資本論》重點研究的是利益集團和意識形態(tài)要素，如此而已。經(jīng)濟學的研究范式出現(xiàn)了由微觀到宏觀、由宏觀到宏觀經(jīng)濟總量結構（不同利益集團的利益關系），以及由現(xiàn)象到本質的巨大變化，這才是經(jīng)濟學史上的“第四次大綜合”，比斯蒂格利茨1993年經(jīng)濟學所謂的“第四次大綜合”不僅內(nèi)容豐富，而且深刻多了。
二是用它解釋中國改革開放以來經(jīng)濟取得巨大成就的原因。
首先從經(jīng)濟活動過程來看，在改革開放前，社會再生產(chǎn)過程被認為是經(jīng)濟活動過程，只包括“生產(chǎn)、分配、交換和消費”四個環(huán)節(jié)，沒有需求環(huán)節(jié)，而且交換也不是真正市場經(jīng)濟意義上的交換，類似于調(diào)撥。改革開放后，尊重和培育個人的需求，社會主義市場經(jīng)濟制度的確立使交換變成真正意義上的交換，經(jīng)濟活動過程由“需求、生產(chǎn)、交換、分配和消費”五個環(huán)節(jié)組成。
其次從參與經(jīng)濟活動過程的經(jīng)濟要素來看，中國改革開放后的經(jīng)濟是生產(chǎn)要素和權利要素交織在一起的、世界上影響因素最多的一種經(jīng)濟，生產(chǎn)函數(shù)是：Q=f（生產(chǎn)要素，權利要素）。中國改革開放以后，“8個生產(chǎn)要素”出現(xiàn)并逐漸增加，讓生產(chǎn)要素充分涌流和自由組合，從低效率部門向高效率部門流動，經(jīng)濟主體增多，勞動者逐漸變?yōu)椤敖?jīng)濟人”，人口、資源和環(huán)境貢獻出了“紅利”。獲得了自由的經(jīng)濟主體在那只“看不見的手”的指引下，能相對自由地將各種經(jīng)濟要素加入到經(jīng)濟活動過程中。
從“4個權利要素”分析，在意識形態(tài)層面進行了長期艱苦的探索。從內(nèi)部看，改革的過程就是思想的解放過程，是新的意識形態(tài)形成過程：1978年在全黨全國范圍內(nèi)展開了一場關于真理標準問題的大討論，使人民從“兩個凡是”的思想束縛中解放出來，1978年黨的十一屆三中全會做出了“以經(jīng)濟建設為中心”的決定，開啟了“改革開放”大潮；1984年黨的十二屆三中全會《關于經(jīng)濟體制改革的決定》，明確了社會主義有計劃的商品經(jīng)濟體制；1987年黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論；從對個體商戶的“不爭論，看一看”到1992年小平南巡講話，解決了長期存在于意識形態(tài)領域的“姓資”還是“姓社”的問題，提出了“三個有利于”標準是社會主義的本質的論斷；1993年黨的十四屆三中全會《關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，確定了“社會主義市場經(jīng)濟體制”的基本框架；1997年黨的十五大提出了“社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”是一項基本經(jīng)濟制度，明確了非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。
從外部看，恰在此時，西方“新自由主義經(jīng)濟學”開始流行，經(jīng)濟全球一體化，東亞地區(qū)發(fā)生國際第四次產(chǎn)業(yè)梯度轉移，出現(xiàn)了“雁行模式”，中國東部沿海地區(qū)開始參與東亞國際分工體系，利用后發(fā)優(yōu)勢異軍突起。在利益集團和權力要素層面，改革開放是靠自上而下的權力要素——鄧小平超強的領導力推動的，在改革開放前沒有形成既得利益集團，社會各個階層對改革開放逐漸達成共識并積極支持，又通過價格的“雙軌制”、放權讓利等，更加調(diào)動了舊體制下的政府權力部門改革的積極性，不同利益地區(qū)（同級省市縣）之間展開了競爭。在制度層面，確立了一整套符合市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟制度，從小崗村家庭承包責任制開始，到城市國營企業(yè)的經(jīng)營承包制，創(chuàng)造性地將“所有權、承包權和經(jīng)營權”三權分置，確立了現(xiàn)代企業(yè)制度，鼓勵多種形式的所有制并存，建立了滬深兩個股票交易市場，包容性經(jīng)濟制度顯現(xiàn)，降低了制度成本。中國經(jīng)濟在改革開放后取得高速增長，最根本的原因是有中國共產(chǎn)黨堅強有力的政治領導。
現(xiàn)有的各種經(jīng)濟學理論解釋不了中國改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展的原因，因為目前各種經(jīng)濟學理論對經(jīng)濟活動的研究重點只限于某個環(huán)節(jié)或某個經(jīng)濟要素，不是對經(jīng)濟活動進行全面的、整體的研究。所以，單單用西方經(jīng)濟學各個流派和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學是解釋不清的。只用新制度經(jīng)濟學和制度變遷理論解釋既不全面也不深刻。而《三端策論》則是對經(jīng)濟活動的“5個環(huán)節(jié)”和“12個經(jīng)濟要素”進行的全面完整研究，是將各流派綜合在一起的新經(jīng)濟學理論，所以，它就能解釋清中國改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展的原因。
問：那么，請用《三端策論》對今后改革提一些建議好嗎？
答：提出一些政策建議是對《三端策論》最好的應用，我認為今后要在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，緊緊依靠以習近平同志為核心的黨中央的堅強領導，繼續(xù)深化黨的十八大以來的全面改革。下面就分配端管理談幾點想法：
一是進行分配端管理。改革開放以來強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，所以不斷出臺一系列的經(jīng)濟政策推動經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)過40多年的改革開放，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，與此同時也累積了很多深層次的問題，比如居民部門收入占比下降、收入分配差距問題，住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老問題等，這些全是涉及老百姓切身利益的問題。尤其是高房價不僅綁架了經(jīng)濟，還綁架了人們的價值觀。這些問題不單純是經(jīng)濟問題，已經(jīng)上升為社會問題，只靠經(jīng)濟政策是解決不了的，需要出臺社會政策，進行社會體制的精準改革，這就需要進行分配端管理，難度很大，因為要調(diào)整既得階層的利益，要一件一件地改。這就是對《資本論》研究范式的具體應用，是“絜矩之道”，可以及時化解經(jīng)濟、社會矛盾，否則就會使矛盾越積越多、越來越大。
二是要實現(xiàn)國內(nèi)大循環(huán)為主體就要解決好社會保障問題，讓百姓無后顧之憂，敢消費、愿消費、能消費。影響百姓消費的不僅是即期收入，很重要的是未來預期收入和社會保障水平。上世紀30年代美國總統(tǒng)羅斯福為了戰(zhàn)勝經(jīng)濟大危機實施新政，1935年《社會保險法》通過，成千上萬的就業(yè)者有了基本保障。社會安全（保障）一詞，是從1935年3月14日美國建立的聯(lián)邦社會安全法案開始使用的。為什么羅斯福在大蕭條最困難的時候還要搞社會保障呢？因為美國當時已經(jīng)進入消費汽車、家電的耐用消費品時代，沒有社會保障的支持，人們就不敢買這些耐用消費品。這是那場大蕭條留下來的寶貴財富，用更長遠的眼光來看，那場大蕭條的亮點其實并非在于經(jīng)濟的恢復，而是社會保障建設的推進，沒有后者，也不大可能會有后來美國的強大。西方國家能從上世紀30年代的經(jīng)濟大蕭條中走向繁榮，完善的社會保障制度的建立比凱恩斯主義所起的作用大得多。
三是讓勞動力成為資本�，F(xiàn)有的工資制度只是對勞動者體力和腦力消耗的補償，這與耗費的原材料一樣，是成本的一部分，對勞動者沒有進行利潤分配。企業(yè)的利潤是由活勞動和物化勞動共同創(chuàng)造的，利潤應該在活勞動和物化勞動的提供者之間進行分配。所以，勞動力不能再繼續(xù)作為原材料來使用，應該變成資本分享利潤。這樣就會使勞工大眾真正成為企業(yè)的主人。華為公司為我們樹立了榜樣，建立了以虛擬受限股和TUP計劃（Time Unit Pian獎勵期權計劃）為內(nèi)容的利益共享激勵機制，把98.6%的股權開放給員工，創(chuàng)辦人任正非只擁有公司1.4%的股權，讓員工跟公司綁定為利益共同體，既同心又同利。
我梳理了近些年來搞的一些分配端管理的做法，也驗證了分配端的存在和重要性，主要有：財政轉移支付；降低“三公費用”，公車改革；房住不炒，經(jīng)濟適用房和租賃住房建設；國企資本劃轉社保；國企混合所有制改革和國有控股混合所有制企業(yè)開展員工持股試點；醫(yī)保范圍擴大，報銷比例提高，國家組織藥品集中采購、帶量采購；國地稅機構的分合，合理匹配中央和地方的事權和財權；土地出讓收入稅務局代收；浙江共同富裕試驗區(qū)等。
問：您覺得怎樣才能成為一流的經(jīng)濟學家？中國現(xiàn)在有多少真正的經(jīng)濟學家？
答：經(jīng)濟學家是診斷經(jīng)濟活動過程的“醫(yī)生”，提出的政策主張就像是醫(yī)生開出的藥方。能夠發(fā)現(xiàn)“病癥”，開出“藥方”，是其職責所在。如果一個患者到醫(yī)院看病，醫(yī)生診斷卻說沒病，并極力夸獎患者身體好，這對患者污辱性不大，傷害性極強。當前，經(jīng)濟學教研中盛行著一股強盛的計量經(jīng)濟學拜物教，經(jīng)濟學專業(yè)的本、碩、博學生把時間和精力幾乎都用在計量工具的學習和訓練上，似乎除了數(shù)據(jù)處理和線性相關分析之外就別無其他分析能力，嚴重缺乏對社會經(jīng)濟生活實踐和本質的深入認識。經(jīng)濟學數(shù)學化使整個經(jīng)濟學變了味道，失去了思想，更沒有感情。經(jīng)濟學家應該從象牙塔中走出來，坐到田間地頭，深入工廠社區(qū)，認真聽取勞工大眾的訴求，把論文寫進百姓心田里，寫在祖國大地上，寫出人間的煙火氣來,這樣才能開出對癥的“藥方”。
什么樣的人可稱為經(jīng)濟學家呢？保羅· 薩繆爾森曾開玩笑說：哪怕是一只鸚鵡，只要它會說“需求”和“供給”兩個單詞，也可以成為一名經(jīng)濟學家。張五常說成為一個一流經(jīng)濟學家很難，他認為的標準有五條：沒有立場、沒有偏見、邏輯天生、觀察敏銳和品味獨特。不過要做到?jīng)]有立場很難，因為政策主張總是對一部分人有利，對一部分人不利，總會帶有一定的立場。
那么，怎樣才稱得上是一個經(jīng)濟學家呢？我認為經(jīng)濟學家首先要有自己原創(chuàng)的、被大家認可的經(jīng)濟學基礎理論；其次是張五常講的后面四條標準，再加上博學厚重、超前預判兩條。按此標準，大家可以衡量一下中國有多少“鸚鵡式的經(jīng)濟學家”，有多少真正的經(jīng)濟學家。
以上是我今天想和大家交流的內(nèi)容，如果誰對分配端管理有興趣的話，請關注《河北資本》，或與我聯(lián)系，我的手機號是:18332066639，郵箱：18332066639@163.com。再次感謝《河北資本》、感謝李月會長！真誠祝愿《河北資本》在李月會長的領導下，取得更大的發(fā)展！
作者介紹：延志遠，男，1966年2月生，河北省贊皇縣人，1986年畢業(yè)于河北財經(jīng)學院金融系，先后在中國農(nóng)業(yè)銀行河南省分行干部學校、河北省司法廳工作，現(xiàn)任交通銀行河北省分行大客戶一部任副總經(jīng)理。
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